部尚书杨豫城从奴隶释放成平民。

　　倒不是李捷多大方多有人道主义精神，而是奴隶的劳动性与开拓性实在是低的可怜，而且为了监视他们，大闽还得付出高昂的管理费用，差不多十个人就得用一个人作为监工，奴隶创造的那点剩余劳动力除了给监工的饷银粮食，也就剩不下多少了。

　　与其如此，还不如直接大方点释放为平民呢！如果收获的物品有一部分是自己的，为了能富足一点吃饱饭，不仅仅是华夏农民，哪儿的农民都会乐意把自己当成牲口一般使用着的干活，让这些巴尔干农民能多出些劳动热情，将已经荒芜的小亚细亚重新开拓成文明中心，这样李捷这个土财主压榨的剩余劳动价值还能多不少，而且还节约了行政费用。

　　这笔账已经有不少历史学家算过了，甚至都不用李捷自己去耗费脑细胞想。

　　战俘们从罗德岛附近的水师基地一上岸，就立马被按照家庭登记了信息，高矮胖瘦，家主何人，家里几口人，就有几亩地，地里几头牛都登记得一清二楚，甚至人脸上有几个痦子都被绘画了下来，还没等这些傻乎乎的俘虏们庆幸自己不用与亲人分开时候，他们又被有秩序的划分到了大闽控制区下安卡托利亚的南部，还被分发下了农具衣物。

　　几十户人家编成里甲，几十个甲又组成县，一些原有的手工业者则被安排在县里居住，为农村提供手工业工具产品，这么个编制，就构成了华夏从秦汉时期就传承下的基本户籍制度，编户齐民制。

　　不过这些巴尔干农民必定不是同风同俗的华夏人，要管理他们，大闽还得施些手段，于是乎还没等这些新来屯田的巴尔干农户适应过来，他们定居的里甲中，又来了一个个穿着长袍子挂着十字架的牧师。

　　这个年代，农民大多数都目不识丁，在东方，除了官老爷，地方上的一些大户员外，举人秀才往往会得到一呼百应，就因为人们认为他们有文化，比自己这些大字不认识一个的泥腿子肯定有见识的多，所以都愿意听他们的，而在西方，这个对等的角色就是神父。

　　果然，尽管都不认识，听着这些大闽培育出的神父拎着十字架张口我主如何，闭口《圣经》如何，还心中忐忑的巴尔干农民们明显安心许多了，浑然没有意识到讲圣经的时候，神父们不知不觉给他们灌输了不少大闽的规矩。

　　再加上大闽还从他们中选取里长保长，让这些希腊人，罗马人自己管理自己，降低了抵抗情绪，处于上升期的大闽佃租赋税又比处于下降期的罗马帝国轻许多，渐渐的，这些农民也就安分了下来。

　　当然，也有逃走的，不过这儿距离巴尔干隔着千里不说，还有一道海，几十万大军，要是实在想不开，你牛逼你跳海游回去大闽

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